乾隆大藏经——大般若波罗蜜多经卷第七

初分相应品第三之四

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为内空故修行般若波罗蜜多,不为外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为真如故修行般若波罗蜜多,不为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为入正性离生故修行般若波罗蜜多,不为得不退转地故修行般若波罗蜜多,不为成熟有情故修行般若波罗蜜多,不为严净佛土故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为四念住故修行般若波罗蜜多,不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多;不为苦圣谛故修行般若波罗蜜多,不为集、灭、道圣谛故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为四静虑故修行般若波罗蜜多,不为四无量、四无色定故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为八解脱故修行般若波罗蜜多,不为八胜处、九次第定、十遍处故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为空解脱门故修行般若波罗蜜多,不为无相、无愿解脱门故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为一切陀罗尼门故修行般若波罗蜜多,不为一切三摩地门故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为极喜地故修行般若波罗蜜多,不为离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为肉眼故修行般若波罗蜜多,不为天眼、慧眼、法眼、佛眼故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为佛十力故修行般若波罗蜜多,不为四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为三十二大士相故修行般若波罗蜜多,不为八十随好故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为无忘失法故修行般若波罗蜜多,不为恒住舍性故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为一切智故修行般若波罗蜜多,不为道相智、一切相智、一切相微妙智故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为超越预流果故修行般若波罗蜜多,不为超越一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提故修行般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为一切菩萨摩诃萨行故修行般若波罗蜜多,不为诸佛无上正等菩提故修行般若波罗蜜多。

“何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见诸法性差别故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为天眼智证通故修行般若波罗蜜多,不为天耳智证通故修行般若波罗蜜多,不为他心智证通故修行般若波罗蜜多,不为宿住随念智证通故修行般若波罗蜜多,不为神境智证通故修行般若波罗蜜多,不为漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,尚不见有所修般若波罗蜜多,况当见有菩萨如来所修六神通事?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不作是念:‘我以天眼智证通,遍见十方殑伽沙等诸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念:‘我以天耳智证通,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界诸佛菩萨所说法音。’不作是念:‘我以他心智证通,遍知十方殑伽沙等诸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念:‘我以宿住随念智证通,遍忆十方殑伽沙等诸佛世界一切有情诸宿住事。’不作是念:‘我以神境智证通,遍至十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹尔所界中诸佛菩萨。’不作是念:‘我以漏尽智证通,遍观十方殑伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不尽。’舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,与如是般若波罗蜜多相应故,善能安立无量、无数、无边有情于无余依般涅盘界,一切恶魔不得其便,所有烦恼皆能伏灭,世间众事所欲随意。十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉,及诸菩萨摩诃萨众,皆共护念如是菩萨,不令退堕一切声闻、独觉等地。十方各如殑伽沙界四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,及余一切声闻、独觉,皆共拥卫如是菩萨,诸有所为令无障碍,身心疾恼咸得痊除,设有罪业,于当来世应招苦报转现轻受。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨于诸有情慈悲遍故。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多威神力故,少用加行便能引发最胜自在陀罗尼门、三摩地门,令速现起,随所生处常得奉事一切如来、应、正等觉,乃至证得所求无上正等菩提,于其中间常不离佛。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,与如是般若波罗蜜多相应故,得如是等无量无数不可思议微妙功德。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不作是念:‘有法与法若相应若不相应、若等若不等。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应、若等若不等故。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不作是念:‘我于法界若疾现等觉、若不疾现等觉。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见少法能于法界现等觉故。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有法离法界者,不见法界离诸法有,亦不见诸法即是法界,不见法界即是诸法。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不作是念:‘法界能为诸法因缘。’不作是念:‘诸法能为法界因缘。’诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不作是念:‘此法能证法界,此法不能证法界。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨尚不见法,况见有法能证法界或不能证?

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色与空相应,亦不见空与色相应;不见受、想、行、识与空相应,亦不见空与受、想、行、识相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼处与空相应,亦不见空与眼处相应;不见耳、鼻、舌、身、意处与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意处相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色处与空相应,亦不见空与色处相应;不见声、香、味、触、法处与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法处相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼界与空相应,亦不见空与眼界相应;不见耳、鼻、舌、身、意界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意界相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色界与空相应,亦不见空与色界相应;不见声、香、味、触、法界与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法界相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼识界与空相应,亦不见空与眼识界相应;不见耳、鼻、舌、身、意识界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意识界相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼触与空相应,亦不见空与眼触相应;不见耳、鼻、舌、身、意触与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意触相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼触为缘所生诸受与空相应,亦不见空与眼触为缘所生诸受相应;不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见地界与空相应,亦不见空与地界相应;不见水、火、风、空、识界与空相应,亦不见空与水、火、风、空、识界相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见因缘与空相应,亦不见空与因缘相应;不见等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法与空相应,亦不见空与等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无明与空相应,亦不见空与无明相应;不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与空相应,亦不见空与行乃至老死愁叹苦忧恼相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见布施波罗蜜多与空相应,亦不见空与布施波罗蜜多相应;不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与空相应,亦不见空与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见内空与空相应,亦不见空与内空相应;不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空与空相应,亦不见空与外空乃至无性自性空相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见真如与空相应,亦不见空与真如相应;不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界与空相应,亦不见空与法界乃至不思议界相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四念住与空相应,亦不见空与四念住相应;不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与空相应,亦不见空与四正断乃至八圣道支相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见苦圣谛与空相应,亦不见空与苦圣谛相应;不见集、灭、道圣谛与空相应,亦不见空与集、灭、道圣谛相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四静虑与空相应,亦不见空与四静虑相应;不见四无量、四无色定与空相应,亦不见空与四无量、四无色定相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见八解脱与空相应,亦不见空与八解脱相应;不见八胜处、九次第定、十遍处与空相应,亦不见空与八胜处、九次第定、十遍处相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见空解脱门与空相应,亦不见空与空解脱门相应;不见无相、无愿解脱门与空相应,亦不见空与无相、无愿解脱门相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见一切陀罗尼门与空相应,亦不见空与一切陀罗尼门相应;不见一切三摩地门与空相应,亦不见空与一切三摩地门相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见极喜地与空相应,亦不见空与极喜地相应;不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地与空相应,亦不见空与离垢地乃至法云地相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见五眼与空相应,亦不见空与五眼相应;不见六神通与空相应,亦不见空与六神通相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见佛十力与空相应,亦不见空与佛十力相应;不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法与空相应,亦不见空与四无所畏乃至十八佛不共法相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见三十二大士相与空相应,亦不见空与三十二大士相相应;不见八十随好与空相应,亦不见空与八十随好相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无忘失法与空相应,亦不见空与无忘失法相应;不见恒住舍性与空相应,亦不见空与恒住舍性相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见一切智与空相应,亦不见空与一切智相应;不见道相智、一切相智与空相应,亦不见空与道相智、一切相智相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见预流果与空相应,亦不见空与预流果相应;不见一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提与空相应,亦不见空与一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提相应。

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见一切菩萨摩诃萨行与空相应,亦不见空与一切菩萨摩诃萨行相应;不见诸佛无上正等菩提与空相应,亦不见空与诸佛无上正等菩提相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,若能如是相应,是为第一与空相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,由与如是空相应故,不堕声闻、独觉等地,严净佛土、成熟有情,速证无上正等菩提。

“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,诸相应中与般若波罗蜜多相应为最第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无上无上上、无等无等等。何以故?舍利子,此般若波罗蜜多相应最第一故,即是空相应,即是无相相应,即是无愿相应,由此因缘最为第一。

“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,与如是般若波罗蜜多相应时,当知即为受记作佛,若近受记。

“舍利子,是菩萨摩诃萨由此相应,能为无量无数无边有情作大饶益。

“舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我与般若波罗蜜多相应。’不作是念:‘我得受记,定当作佛,若近受记。’不作是念:‘我能严净佛土。’不作是念:‘我能成熟有情。’亦不作是念:‘我当证得所求无上正等菩提,转妙法轮度无量众。’

“何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法离于法界,不见法界离于诸法,不见诸法即是法界,不见法界即是诸法,不见有法修行般若波罗蜜多,不见有法得佛授记,不见有法当得无上正等菩提,不见有法严净佛土,不见有法成熟有情。

“何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不起我想、有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、见者想故。所以者何?我、有情等毕竟不生亦复不灭,彼既毕竟不生不灭,云何当能修行般若波罗蜜多及得种种功德胜利?

“舍利子,是菩萨摩诃萨不见有情生故修行般若波罗蜜多,不见有情灭故修行般若波罗蜜多,知诸有情空故修行般若波罗蜜多,知诸有情非我故修行般若波罗蜜多,知诸有情不可得故修行般若波罗蜜多,知诸有情远离故修行般若波罗蜜多,知诸有情本性非有情性故修行般若波罗蜜多。

“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨诸相应中,与空相应最为第一,与般若波罗蜜多相应最尊最胜,无能及者。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨如是相应,普能引发如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是般若波罗蜜多相应故,毕竟不起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧障碍之心,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多任运现前,无间无断。”

初分转生品第四之一

尔时,舍利子白佛言:“世尊,安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,从何处没来生此间?从此处没当生何处?”

佛告具寿舍利子言:“安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,有从他方佛土没来生此间,有从睹史多天没来生此间,有从人中没生此人中。

“舍利子,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从他方佛土没来生此者,是菩萨摩诃萨速与般若波罗蜜多相应,由与般若波罗蜜多相应故,转生便得深妙法门疾现在前,从此已后恒与般若波罗蜜多速得相应,在所生处常得值佛,供养恭敬、尊重赞叹,能令般若波罗蜜多渐得圆满。

“舍利子,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从睹史多天没来生此者,是菩萨摩诃萨多为一生所系,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自在现前常不忘失,亦于一切陀罗尼门、三摩地门自在现前常不忘失。

“舍利子,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从人中没生人中者,是菩萨摩诃萨除不退转,其根昧钝,虽勤修般若波罗蜜多,而不能速与般若波罗蜜多相应,又于一切陀罗尼门、三摩地门未得自在。

“又,舍利子,汝后所问‘安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,从此间没当生何处?’者,舍利子,是菩萨摩诃萨由与般若波罗蜜多恒相应故,从此处没生余佛土,从一佛国至一佛国,在在生处常得值遇诸佛世尊,供养恭敬、尊重赞叹,乃至无上正等菩提终不离佛。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨无方便善巧故,入初静虑,入第二、第三、第四静虑,亦能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿天,随彼寿尽来生人间,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹。虽行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而诸根昧钝不甚明利,诸有所为非极善巧。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑,亦能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨无方便善巧故,舍诸静虑而生欲界。当知是菩萨摩诃萨,亦诸根昧钝不甚明利,诸有所为非极善巧。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定;修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,随所生处常遇如来、应、正等觉,供养恭敬、尊重赞叹,常不远离甚深般若波罗蜜多。当知是菩萨摩诃萨,此贤劫中定得无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界若刹帝利大族、若婆罗门大族、若长者大族、若居士大族,为欲成熟诸有情故,不为贪染后有故生。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,为欲成熟诸有情故,及为严净诸佛土故,常值诸佛,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多有方便善巧故,于此处没生梵世中作大梵王,威德炽盛过余梵众多百千倍。从自天处游诸佛土,从一佛国至一佛国,其中有菩萨摩诃萨,未证无上正等菩提者劝证无上正等菩提,已证无上正等菩提未转法轮者请转法轮,为欲利乐诸有情故。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨一生所系,有方便善巧故,入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定;修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨不随静虑、无量、无色势力而生,现前奉事亲近供养现在如来、应、正等觉,于是佛所勤修梵行,从此处没生睹史多天。尽彼寿量,诸根无缺,具念正知,无量无数百千俱胝那庾多天众围绕导从,游戏神通来生人中,现修苦行证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界,不生色界,不生无色界,游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉,修诸菩萨摩诃萨行,渐次证得所求无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通自在游戏,从一佛国至一佛国,所经佛土无有声闻、独觉等名,唯有一乘真梵行者。是菩萨摩诃萨于诸佛土供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉,修行般若波罗蜜多,渐次圆满严净佛土、成熟有情,常无懈废。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通自在游戏,从一佛国至一佛国,所经佛土有情寿量不可数知。是菩萨摩诃萨于诸佛土供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉,修行般若波罗蜜多,渐次圆满严净佛土、成熟有情,曾无懈倦。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通自在游戏,从一世界至一世界,有诸世界不闻佛名、法名、僧名,是菩萨摩诃萨往彼世界,称扬赞叹佛、法、僧宝,令诸有情深生净信,由斯长夜利益安乐。是菩萨摩诃萨于此命终生有佛界,修诸菩萨摩诃萨行,渐次证得所求无上正等菩提,利益安乐诸有情类。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进得初静虑,得第二、第三、第四静虑;得慈无量,得悲、喜、舍无量;得空无边处定,得识无边处定、无所有处定、非想非非想处定;修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨不生欲界、不生色界、不生无色界,常生能益诸有情处,利益安乐一切有情。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨先已修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,初发心已便入菩萨正性离生,乃至证得不退转地。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多及余无量无边佛法,初发心已便能展转证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,于无余依大涅盘界而般涅盘。般涅盘后,所说正法住世一劫或一劫余,利乐无边诸有情类。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行,初发心已便与般若波罗蜜多相应,与无量无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,前后围绕游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

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