乾隆大藏经——大般若波罗蜜多经卷第八

初分转生品第四之二

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得四静虑及四无量、四无色定,于九等至次第超越,顺逆入出自在游戏,非诸声闻、独觉等境。是菩萨摩诃萨有时入初静虑,从初静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第二静虑,从第二静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第三静虑,从第三静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第四静虑,从第四静虑起入灭尽定,从灭尽定起入空无边处定,从空无边处定起入灭尽定,从灭尽定起入识无边处定,从识无边处定起入灭尽定,从灭尽定起入无所有处定,从无所有处定起入灭尽定,从灭尽定起入非想非非想处定,从非想非非想处定起入灭尽定,从灭尽定起入初静虑。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于诸等至方便善巧,次第超越自在游戏,然于其中无染无着。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,虽已得空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,虽已住苦、集、灭、道圣谛,虽已得八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而不取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,安住苦、集、灭、道圣谛,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,得预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提。

“舍利子,是菩萨摩诃萨虽已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,虽已住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,虽已住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,虽已修一切陀罗尼门、三摩地门,虽已修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,虽已修五眼、六神通,虽已修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,虽已修无忘失法、恒住舍性,虽已修一切智、道相智、一切相智,而不取无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至修行一切智、道相智、一切相智,证得无上正等菩提。舍利子,一切声闻、独觉果智,即是菩萨摩诃萨忍。舍利子当知,是菩萨摩诃萨住不退转地,安住般若波罗蜜多能为斯事。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨久已安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无量无边佛法,严净睹史多天宫。舍利子,当知是菩萨摩诃萨,此贤劫中定得无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽已得四静虑、四无量、四无色定,已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已修空、无相、无愿解脱门,已修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,已修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已修一切陀罗尼门、三摩地门,已修菩萨摩诃萨地,已修五眼、六神通,已修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,已修无忘失法、恒住舍性,已修一切智、道相智、一切相智,而于圣谛现未通达。舍利子当知,是菩萨摩诃萨一生所系。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,游诸世界,从一佛国至一佛国,严净佛土,安立有情于无上觉。舍利子,是菩萨摩诃萨要经无量无数大劫,乃证无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,常勤精进饶益有情,口常不说引无义语,身、意不起引无义业。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,常勤精进饶益有情,从一佛国至一佛国,断诸有情三恶趣道,方便安立善趣道中。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以布施波罗蜜多常为上首,勇猛修习,施诸有情一切乐具常无懈息,一切有情须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣与衣、须花香与花香、须璎珞与璎珞、须房舍与房舍、须床榻与床榻、须卧具与卧具、须灯明与灯明、须财谷与财谷、须珍宝与珍宝、须伎乐与伎乐、须侍卫与侍卫,随其所须种种资具,欢喜施与令无所乏,施已劝修三菩提道。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以净戒波罗蜜多常为上首,勇猛修习,具身、语、意清净律仪,劝诸有情亦令修习如是律仪,令速圆满。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以安忍波罗蜜多常为上首,勇猛修习,远离一切忿恚等心,劝诸有情亦令修习如是安忍,令速圆满。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以精进波罗蜜多常为上首,勇猛修习,具足修行一切善法,劝诸有情亦令修习如是精进,令速圆满。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以静虑波罗蜜多常为上首,勇猛修习,具修一切胜奢摩他,劝诸有情亦令修习如是胜定,令速圆满。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽住六种波罗蜜多,而以般若波罗蜜多常为上首,勇猛修习,具修一切毗钵舍那,劝诸有情亦令修习如是胜慧,令速圆满。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧化身如佛,遍入地狱、傍生、鬼界、若人、若天,随其类音为说正法,令获殊胜利益安乐。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,化身如佛,遍至十方殑伽沙等诸佛世界,为诸有情宣说正法,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听闻正法、严净佛土,周览十方最胜佛土微妙净相,而便自起最极庄严清净佛土,于中安处一生所系诸大菩萨,令速证得所求无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,具三十二大丈夫相、八十随好,圆满庄严,诸根猛利最胜清净,众生见者无不爱敬起清净心,因斯劝导,随其根欲令渐证得三乘涅盘。

“如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应学清净身、语、意业。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,虽得诸根最胜明利,而不恃此自重轻他。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地,恒住施戒波罗蜜多,于一切时不堕恶趣。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地,常不舍离十善业道。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,作转轮王成就七宝,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以财宝施诸贫乏。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,受多百千转轮王报,值遇无量百千诸佛,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,常为邪见盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至无上正等菩提,此法照明曾不舍离。舍利子,是菩萨摩诃萨由此因缘,于诸佛法常得现起。

“是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于身、语、意三有罪业无容暂起。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为诸菩萨摩诃萨有罪身业、有罪语业、有罪意业?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此是身,我由此故而起身业;此是语,我由此故而起语业;此是意,我由此故而起意业。’舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨有罪身业、有罪语业、有罪意业。

“又,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身业,不得语及语业,不得意及意业。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得身、语、意及彼业者,便起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心,若起此心,不名菩萨摩诃萨。

“是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,生此念者无有是处。

“又,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,起身、语、意三种粗重无有是处。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,能净一切身粗重故,能净一切语粗重故,能净一切意粗重故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能净身、语、意三种粗重?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,不得身及身粗重,不得语及语粗重,不得意及意粗重。如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,能净身、语、意三种粗重。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心,常乐受持十善业道,不起声闻心,不起独觉心,于诸有情,恒起悲心欲拨其苦,恒起慈心欲与其乐。舍利子,我亦说如是菩萨摩诃萨,能净身、语、意三种粗重,利乐有情心力胜故。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净菩提道。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为菩萨摩诃萨菩提道?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,不得身业及身粗重,不得语业及语粗重,不得意业及意粗重,不得布施波罗蜜多,不得净戒波罗蜜多,不得安忍波罗蜜多,不得精进波罗蜜多,不得静虑波罗蜜多,不得般若波罗蜜多,不得声闻,不得独觉,不得菩萨,不得如来。舍利子,是名菩萨摩诃萨菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,趣菩提道无能制者。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,不着色,不着受、想、行、识;不着眼处,不着耳、鼻、舌、身、意处;不着色处,不着声、香、味、触、法处;不着眼界,不着耳、鼻、舌、身、意界;不着色界,不着声、香、味、触、法界;不着眼识界,不着耳、鼻、舌、身、意识界;不着眼触,不着耳、鼻、舌、身、意触;不着眼触为缘所生诸受,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不着地界,不着水、火、风、空、识界;不着因缘,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法;不着无明,不着行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不着布施波罗蜜多,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不着内空,不着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不着真如,不着法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不着四念住,不着四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不着苦圣谛,不着集、灭、道圣谛;不着四静虑,不着四无量、四无色定;不着八解脱,不着八胜处、九次第定、十遍处;不着空解脱门,不着无相、无愿解脱门;不着一切陀罗尼门,不着一切三摩地门;不着极喜地,不着离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不着五眼,不着六神通;不着佛十力,不着四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不着三十二大士相,不着八十随好;不着无忘失法,不着恒住舍性;不着一切智,不着道相智、一切相智;不着预流果,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不着一切菩萨摩诃萨行,不着诸佛无上正等菩提。

“舍利子,由是缘故,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多增长炽盛趣菩提道无能制者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,速能圆满一切智智;成胜智故,关闭一切险恶趣门,不受人天贫穷下贱,诸根具足形貌端严,世间天、人、阿素洛等,咸共尊重、恭敬供养。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,何等名为是菩萨摩诃萨所成胜智?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,是菩萨摩诃萨成此智故,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,普闻彼佛所说正法,普见彼会一切声闻、菩萨僧等,亦见彼土清净功德庄严之相。

“舍利子,是菩萨摩诃萨成此智故,不起世界想,不起如来想,不起正法想,不起菩萨想,不起声闻想,不起独觉想,不起自想,不起他想,不起佛土想。

“又,舍利子,诸菩萨摩诃萨由此智故,虽行布施波罗蜜多,而不得布施波罗蜜多;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽住内空,而不得内空;虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而不得外空乃至无性自性空。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽住真如,而不得真如;虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,而不得法界乃至不思议界。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修四念住,而不得四念住;虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而不得四正断乃至八圣道支。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽住苦圣谛,而不得苦圣谛;虽住集、灭、道圣谛,而不得集、灭、道圣谛。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修四静虑,而不得四静虑;虽修四无量、四无色定,而不得四无量、四无色定。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修八解脱,而不得八解脱;虽修八胜处、九次第定、十遍处,而不得八胜处、九次第定、十遍处。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修空解脱门,而不得空解脱门;虽修无相、无愿解脱门,而不得无相、无愿解脱门。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修一切陀罗尼门,而不得一切陀罗尼门;虽修一切三摩地门,而不得一切三摩地门。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修极喜地,而不得极喜地;虽修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,而不得离垢地乃至法云地。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修五眼,而不得五眼;虽修六神通,而不得六神通。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修佛十力,而不得佛十力;虽修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而不得四无所畏乃至十八佛不共法。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修三十二大士相,而不得三十二大士相;虽修八十随好,而不得八十随好。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修无忘失法,而不得无忘失法;虽修恒住舍性,而不得恒住舍性。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修一切智,而不得一切智;虽修道相智、一切相智,而不得道相智、一切相智。

“诸菩萨摩诃萨由此智故,虽修一切菩萨摩诃萨行,而不得一切菩萨摩诃萨行;虽修诸佛无上正等菩提,而不得诸佛无上正等菩提。

“舍利子,是名菩萨摩诃萨所成胜智。诸菩萨摩诃萨由成此智,速能圆满一切佛法,虽能圆满一切佛法,而于诸法无执无取,以一切法自性空故。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,得净五眼。何等为五?所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净肉眼?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见百踰缮那;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见二百踰缮那;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见三百踰缮那;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见四百、五百、六百乃至千踰缮那;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见一赡部洲;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见二大洲界;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见三大洲界;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见四大洲界;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见小千世界;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见中千世界;有菩萨摩诃萨得净肉眼,明了能见大千世界。

“舍利子,是为菩萨摩诃萨得净肉眼。”

尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净天眼?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切四大王众天天眼所见,亦如实知;能见一切三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切梵众天天眼所见,亦如实知;能见一切梵辅天、梵会天、大梵天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切光天天眼所见,亦如实知;能见一切少光天、无量光天、极光净天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切净天天眼所见,亦如实知;能见一切少净天、无量净天、遍净天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切广天天眼所见,亦如实知;能见一切少广天、无量广天、广果天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切无想有情天天眼所见,亦如实知。诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见一切无烦天天眼所见,亦如实知;能见一切无热天、善现天、善见天、色究竟天天眼所见,亦如实知。

“舍利子,有菩萨摩诃萨天眼所见,一切四大王众天乃至色究竟天所得天眼皆不能见亦不能知。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨得净天眼,能见十方殑伽沙等诸世界中,诸有情类死此生彼,亦如实知。

“舍利子,是为菩萨摩诃萨得净天眼。”

尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净慧眼?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨得净慧眼,不见有法若有为、若无为,不见有法若有漏、若无漏,不见有法若世间、若出世间,不见有法若有罪、若无罪,不见有法若杂染、若清净,不见有法若有色、若无色,不见有法若有对、若无对,不见有法若过去、若未来、若现在,不见有法若欲界系、若色界系、若无色界系,不见有法若善、若不善、若无记,不见有法若见所断、若修所断、若非所断,不见有法若学、若无学、若非学非无学,乃至一切法若自性、若差别都无所见。

“舍利子,是菩萨摩诃萨得净慧眼,于一切法非见非不见、非闻非不闻、非觉非不觉、非识非不识。

“舍利子,是为菩萨摩诃萨得净慧眼。”

尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净法眼?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨得净法眼,能如实知补特伽罗种种差别,谓如实知:此是随信行,此是随法行,此是无相行,此住空,此住无相,此住无愿。

“又如实知:此由空解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果——萨迦耶见、戒禁取、疑,是谓三结;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果——色贪、无色贪、无明、慢、掉举,是谓五顺上分结。

“又如实知:此由无相解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“又如实知:此由无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“又如实知:此由空、无相解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“又如实知:此由空、无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“又如实知:此由无相、无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“又如实知:此由空、无相、无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果;复由初得修道,薄欲、贪、瞋,得一来果;复由上品修道,尽欲、贪、瞋,得不还果;复由增上修道,尽五顺上分结,得阿罗汉果。

“舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨得净法眼能如实知:如是一类补特伽罗,由空、无相、无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见能如实知所有集法皆是灭法,由知此故,得胜五根,断诸烦恼,展转证得独觉菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨得净法眼能如实知:此菩萨摩诃萨最初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成就信根、精进根及方便善巧故,思受身增长善法。是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,住如是处成熟有情,随诸有情心所爱乐,能施种种上妙乐具,亦能严净种种佛土,亦以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,不堕声闻、独觉等地,乃至无上正等菩提终不退转。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨得净法眼能如实知:此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记,此菩萨摩诃萨于无上正等菩提正得受记,此菩萨摩诃萨于无上正等菩提当得受记;此菩萨摩诃萨于无上正等菩提得不退转,此菩萨摩诃萨于无上正等菩提犹可退转;此菩萨摩诃萨已住不退转地,此菩萨摩诃萨未住不退转地;此菩萨摩诃萨神通已圆满,此菩萨摩诃萨神通未圆满;此菩萨摩诃萨神通已圆满故,能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众;此菩萨摩诃萨神通未圆满故,不能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众;此菩萨摩诃萨已得神通,此菩萨摩诃萨未得神通;此菩萨摩诃萨已得无生法忍,此菩萨摩诃萨未得无生法忍;此菩萨摩诃萨已得殊胜根,此菩萨摩诃萨未得殊胜根;此菩萨摩诃萨已严净佛土,此菩萨摩诃萨未严净佛土;此菩萨摩诃萨已成熟有情,此菩萨摩诃萨未成熟有情;此菩萨摩诃萨已得大愿,此菩萨摩诃萨未得大愿;此菩萨摩诃萨已得诸佛共所称誉,此菩萨摩诃萨未得诸佛共所称誉;此菩萨摩诃萨已亲近诸佛,此菩萨摩诃萨未亲近诸佛;此菩萨摩诃萨寿命无量,此菩萨摩诃萨寿命有量;此菩萨摩诃萨当得无上正等菩提时苾刍僧无量,此菩萨摩诃萨当得无上正等菩提时苾刍僧有量;此菩萨摩诃萨当得无上正等菩提时有菩萨僧,此菩萨摩诃萨当得无上正等菩提时无菩萨僧;此菩萨摩诃萨专修利他行,此菩萨摩诃萨兼修自利行;此菩萨摩诃萨有难行、苦行,此菩萨摩诃萨无难行、苦行;此菩萨摩诃萨为一生所系,此菩萨摩诃萨为多生所系;此菩萨摩诃萨已住最后有,此菩萨摩诃萨未住最后有;此菩萨摩诃萨已坐妙菩提座,此菩萨摩诃萨未坐妙菩提座;此菩萨摩诃萨无魔来娆,此菩萨摩诃萨有魔来娆。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。”

尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净佛眼?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨菩提心无间,入金刚喻定,得一切相智,成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量无边不可思议殊胜功德,尔时成就无障无碍解脱佛眼。诸菩萨摩诃萨由得如是清净佛眼,超过一切声闻、独觉智慧境界,无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识,于一切法见一切相。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净佛眼。舍利子,诸菩萨摩诃萨要得无上正等菩提乃得如是清净佛眼。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,当勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?舍利子,如是六种波罗蜜多,总摄一切清净善法,谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。

“舍利子,若正问言:‘何法能摄一切善法?’应正答言:‘甚深般若波罗蜜多。’何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母,能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及五眼等无量无边不可思议胜功德故。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,当学般若波罗蜜多。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当学如是清净五眼。

“舍利子,若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼,定得无上正等菩提。

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